《黑神话悟空》全章节剧情详细解读_第六部分-意见欲-游民星空 GamerSky.com

第1页：第一部分-眼见喜

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《黑神话悟空》共有六个章节，也对应了六个根器，那么各章节剧情讲了什么？请看下面由“IsaacTruman”带来的《黑神话悟空》全章节剧情详细解读，希望对大家有用。

第零部分-总览

讲剧情，其实对我来说一般要从整体看，老猴子其实一开始对天命人的说辞是集齐六根来复活大圣，但在石卵之境中，老猴子却告诉我们，意已经散去，大圣已经无法复活了。这个过程，并非是“寻齐大圣的六根来复活大圣”，而是为了别的目的去寻找根器。

那么问题就出现了：既然大圣无法复活，那这个“别的目的”究竟是什么？

制作组没有为我们明说，老猴子没有说，影神图没有说，动画CG更没有说。这是个我玩完黑神话开始就一直在心中的疑惑。既然无法解答这个问题，我们就要从别的角度着手：既然我们不知道为什么要找根器，我们就得搞明白根器到底是什么。

六根，在原著里就有出现。第十四回名为“心猿归正 六贼无踪”，在这一回中，悟空和唐僧遇见了六个贼人，名为眼看喜，耳听怒，鼻嗅爱，舌尝思，意见欲，身本忧。这六个毛贼便是象征了六根，被悟空全都一棍打死，而受到三藏法师的斥责而发怒离开。照理来讲，舍去六根，便得清净，但思虑到悟空这一怒，他已经去了六根了吗？显然并没有，他听了三藏法师的斥责，按不住心头发火，这便是“耳听怒”的表现之一，听不得坏话，听不得斥责，听不得和自己的异见。打死六根并不能舍去六根，因为打死舍去六根本身就是六根随身之人会做的事情，正确的做法是保留自己的六根，却修心不为之所控制，最后方才能得到正果。

也就是说，悟空的六根不是“好的品质”，反而是他一种“错的表现”。他的六根，其实是他自身的六种错误，六种让他非完人非善人非佛的特质，或者说就是“恶”。这在老猴子最后在石卵之境中也被他一一描述出来，集齐六根并不是为了利用六根，相反，在路上经历的事情比六根更重要，观察六根之恶，悟六根之道比集齐六根之力对天命人更加有价值。六根在整个剧情中发挥的作用，接下来我们便按章节来论。

第一部分-眼见喜

第一章的故事，说到底是比较容易理解的，但整体还是需要一个来龙去脉。

先谈原著。原著中，这时只有三藏和悟空二人来到观音禅院，遇见了金池长老，长老见了袈裟便走不动道，他实在想要这袈裟，广智提议动刀兵将二人杀了，留下袈裟，金池长老听了满心欢喜。广谋提议点那一火，把唐僧住的地方烧了。悟空听闻了，找到广目天王借来了避火罩，悟空一口气吹出，把火刮着了整个寺院，让金池长老自食恶果，含恨自杀而死。而袈裟却还是不见了，原来是被黑熊精趁火见了心生歹念偷走。最终悟空和观音一起打败了黑熊，观音收了黑熊守山，之后悟空和唐僧一起离开。

在黑神话第一章结尾的CG中，制作组对剧情做了些许改编，当然，CG的内容需要解读，我将我的理解简单描述：

黑熊精和金池在百年前早便认识并结为好友，黑熊知晓了金池的佛道并心向往善，故而教授了金池一些长寿的法门，且给了金池一些钱财，助金池去往城市里的僧院之中修行，但金池由于没有一件好看的袈裟来证明自己的地位导致在早年一直心怀自卑，逐渐助长了他的贪欲之心，为此他换上更好更漂亮的袈裟，在僧人中脱颖而出，长生的金池最终成为了观音禅院的长老。在他的管理下，寺院收集了不少袈裟和好物，直到唐僧到来。他见了唐僧的袈裟，心生恶念，但黑熊精不知是也想要这件袈裟还是不想让老友如此卑劣，夺走了它，最终金池长老死于火海，化为冤魂，黑熊精则和原作一样被菩萨收服。

在取经多年以后，天庭召唤大量有能力者围剿花果山(来源于第五章的动画CG)，黑熊受到一个“龙女”的邀请和观音菩萨去掉金箍的建议，参与了这场围剿。由于他的功劳是“戴罪立功”，被二郎神分了大圣根器的眼见喜，送回了黑风山。(在这里很想知道他的罪是什么，但我还是没想通，总不能是推拖不去到最后才去，误了战机？)返回黑风山后，他重建了观音禅院。为了树立威信，黑熊精利用起了根器，用自愿赴死的狼妖复活了老朋友凌虚子，但知道自己是被献祭复活之后，凌虚子上吊自杀，他不得不找来一只苍狼精替代狼妖的领导(就是我们打的灵虚子)，然而灵虚子和狼妖不对付，最终与广智形成相持。而蛇精们则以广谋为领导，黑熊新封了一位白衣秀士，但他却神秘莫测，猜不透心思。苦闷之下，黑熊想要复活金池一同论禅，然而金池复活之后却成了幽魂，满山乱跑。最终黑风山成了如今模样，黑熊则整日长吁短叹，不曾进一步使用根器，将它放在了高楼之上，光是祭拜。

在最后的石卵中，老猴子对大圣“眼见喜”之过的判词是，他当年见了定海神针便要拿走，和金池黑熊又有何区别？大圣的第一根器眼见喜，本质上是贪，是对财富，对权力的渴望，是贪得无厌，求无止境。孙悟空当年拔走定海神针，金池黑熊谋求唐僧袈裟，以及黑熊后来建起高塔欺骗小妖敛财敛权，都是眼见喜的表现。天命人一路走来，便是在见识，体验这些人和妖的所作所为。金池长老在往日被打败后，最终还是悔悟了，当他说出那袈裟我不要了的时候，更似是一种终于从贪欲之心中解脱，更注重于保留自己已有的重要之物(广智广谋)，然而一切都已过去，空余百年前的回响。黑熊精在面对自己生命将要失去时，也抛下了大圣根器，交给小圣。这是一种求饶，也可以是一种放弃，他是否在此时悔悟尚不清楚，但他在故事中事事不顺心，想必对这一切也有些许放弃之心。

整个第一回名为火照黑云的故事中，为了满足自己的贪欲而不计一切是最核心的引子，也是眼见喜这一灾的过错。天命人经历完这一切之后，是否会有什么想法，是否能悟出贪欲之过，正是和这个故事连接到一起的核心。在我看来，得到眼见喜，正切合了天命人了解此灾后不再眼见而喜，正是为了让天命人做到求而不贪。而在这里的白衣秀士，作为二郎神派来的帮手，负责帮助天命人寻找到金池长老，悟出眼见喜之过。在我看来，金池长老终究不是一个完全的恶人，否则也无法参悟佛法，但他的执念需要有人度化。黑熊精投降中的放弃之意还是太过隐晦，而且也可能被一时打杀，天命人若是悟不出眼见喜之过，那后续拿到其他六根，怕也可能重蹈当年大圣的覆辙。

可能有的人在这里会说，那错了呀，我之后要是还打开宝箱，这天命人实际上贪欲很重呀？非也，并不是杜绝一切做法就意味着绝了此根，打死禁绝六根，正是身存六根。这是一个很复杂的情况，人的贪欲也是促进自己发展的欲望，但贪欲过了头，误了因果便会导致眼见喜之过。正如观音菩萨所说：“若是不披上袈裟，世人怎知我尘缘尽断，金海尽干？”尘缘尽断，金海尽干者才会披上袈裟，前者是因，后者是果。但贪欲使得金池倒果为因，因为想要而搜集，通过穿上袈裟来证明自己已成大道经不再贪欲，反而错误。在天命人身上也是一样，天命人是为了强化自己，为了让自己能够战胜敌人而进步而搜索宝物，而非是为了搜罗这些宝物炫耀自己的财富证明自己强大而搜罗。(当然毕竟是游戏也有收集党炫耀，玩家和天命人并不冲突)

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第2页：第二部分-耳听怒

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第二部分-耳听怒

第二章的故事就开始涉及到多个主题了，我们还是先从原著开始：

原著抵达黄风岭的时候，猴猪都已入队，虎先锋使了个计谋抓走了唐僧，引得猴猪打上门来杀了虎先锋，随后黄风大圣知道虎先锋之死之后便披挂上阵，用黄风神通迷得悟空在武道上难以战胜，于是四处求援到灵吉菩萨，得知黄风怪是偷吃了佛祖灯油的黄毛貂鼠，灵吉菩萨拿出定风珠(虽然没用上)和飞龙宝杖，帮助悟空击败了黄风怪。

而第二章的CG和影神图中拼凑的故事则较为复杂，一时间众说纷纭，也算是一种比较碎片的叙事，在此我提出我的看法：

整个故事发生在黄风岭和黄金国斯哈哩之间。

昔年有一个小国，名为流沙国，此国遍地黄金，乃日落之地，故而日落之时有海沸的声音，振杀小孩无数。佛祖(原文为佛祖，猜测为如来)赐给流沙国一座大鼓，这大鼓可以混入海沸之音，阻止海沸振杀小孩。进而举国上下为佛祖塑造佛像，信佛崇佛，一时成黄金佛国。然而，沙国王不喜民众崇佛，故而在宰相建议之下，拆寺逐僧，改名为斯哈哩。谁曾想没过多久，当敲鼓之时，一个背负着巨大佛头的大虫出现，斯哈哩死伤无数，但凡击鼓，大虫便出现，国王无计可施。就在此时，黄风大圣来到此地，在不知从何而来的神秘人物帮助下，击败了拥有定风能力的大虫。神秘人物带走了定风珠不知何处去了，黄风大圣便在此地落座，当了斯哈哩国的国师。黄风大圣提议后，国王颁布了敬鼠令，十里八乡的鼠族精怪都朝着斯哈哩迁移。国王的大王子和三王子不满妖怪当政，最终三王子负气出走，大王子因怒被国王被捕下狱。可谁知在这段日子中突发大变，城中竟起了鼠患，所有人都变为了老鼠，大王子被不知何人从监狱中放出，险些杀了父亲，最终变得六亲不认，七情不全。黄风大圣对国王说此事乃因他而起，最终带着部下离开了斯哈哩国，在离开斯哈哩到黄风岭的路上，黄风怪被受了如来旨意的灵吉擒住，但因为他没干过坏事，所以灵吉放了他，他也拜灵吉为师(这段来自蝜蝂影神图和定风珠介绍，疑似是在照应原作剧情)。

黄风岭中，山石成精，成了石父石母，被授予山神之职责。然而在这几年间，不知为何四处生出了一些肉佛头，这肉佛头见活物便叫，对方靠来便一口吞下。有一个石精欲要除了这些肉佛头，谁知肉佛头砸碎在他身上，不久竟在它身上生出个石佛头来，它突然变了心性，成日寻找佛头，啃食山中生灵，最终化为了石敢当。石精们意图保护山岭，与石敢当开始了争斗，被石敢当几乎打败。正当此时，黄风大圣带着小妖们到来，似乎是熟悉肉佛头，故而镇压石敢当铲除了全岭的肉佛头，在此定居。他本想让当地土地来参与，谁知土地居然不愿，最后他拿出石敢当精魄分给石母石父，令他们获得了人性。石母石父感激不尽，为他建起山场，黄风大圣便在黄风岭安顿了下来。

在取经路上，虎先锋还是和原著一样擒了唐僧，最终被猪猴二人打杀而死，留下了兄弟二虎，而黄风大圣则被灵吉菩萨收服，被收往灵山谢罪。百年后，他参与了围剿大圣的战役，由于“替天行道”，被赐予了根器耳听怒。听说他得了根器，重返黄风岭，他疑似是在此砍下了灵吉菩萨的头颅，将其用于耳听怒之上，意图借此炼化耳听怒。鼠妖们在沙国王的领导下前来投靠，成为了黄风大圣的部下，以图复兴。

而当年的二虎，在这百年间，虎兄在山中和石精们一起重建了黄风岭，有凡人建起了定风庄，虎兄便让妖精们各司其职，不要随意祸害生灵，他也以“啖尽迷路妖邪，护送过往好人”的事迹，博得了一个虎神的名号，也被人所敬仰，建起了卧虎寺。然而这让虎弟越发不满，觉得兄长占尽威风只是生的早罢了。谁知，黄风大圣突然带着鼠妖重返黄风岭，虎弟记仇当年黄风怪坐视不理导致父亲身亡，怂恿虎兄一同对阵，虎兄一时答应。然而黄风大圣在这段时间中已经斩去居住此地的灵吉菩萨头颅用以炼化根器(来自燧先锋影神图，灵吉菩萨在西游后因不明原因住在黄风岭)，祭出灵吉菩萨的头后，虎弟一个照面便重伤，虎兄只得跪下称臣，帮助黄风大圣和石精协调，再度构筑起了黄风岭的山门。虎弟醒来后，大吵一番，负气出走，躲在了井下，在井下通过用葫芦救治孩子唬骗了虎伥骗人来吃，最终导致虎伥孩子被村人害死，村人也被虎伥杀光。而虎兄被黄风大圣封为虎先锋后，更是心中有恨，喜吃老鼠泄愤，导致虎鼠关系越发紧张。

最终，黄风怪开启黄风大阵，拼命欲要炼化耳听怒。天命人就在此时到来。

故事很长，究其因果也变得很复杂，有一些细节值得关注。首先便是石敢当，石敢当的来源是“佛头”，而袭击了黄金国的蝜蝂头上同样有一个佛头。我们可以认为，实际上蝜蝂并非是真的主动来到，而是被肉佛头所寄生。更有意思的是，沙国王说，蝜蝂头上的佛头与黄风大圣砍的脑袋一模一样(虽然实际游戏中不一样……我这里以影神图为准)，再考虑到有关灵吉被砍头黄风大圣的评价是“灾人者，人必灾之”，加上原著中属于灵吉的定风珠在蝜蝂身上；我认为，蝜蝂是灵吉用自己的佛头寄生之后前往斯哈哩国的。他为什么要这么做？我们不能确定。但考虑到是因为国王禁佛，很有可能这是灵吉独断的行动，因为他没有资格收回佛祖赐予的落日鼓，只能出此策。当蝜蝂被杀后，佛头也回到了灵吉身上，这就使得黄风大圣明白，这些佛头并不是随随便便杀死宿主就有用的，必须要将他们全部镇住，这在之后他抵达黄风岭后派上了用处，日后斩下佛头辅助炼化根器，也是期待用佛头寄生的能力来控制根器，变得更强，以防某一日天庭翻脸。然而，后续发生的事情逐渐变得诡谲，尊鼠令后，全国上下都变了鼠妖，而此事的因果，我们的证据仅有二处，灵吉所说的：“一朝鼠患凭空起，乌烟瘴气渺人际。”，黄风大圣说此事因他而起，随后离开了斯哈哩国。

那么，现在就有一个问题所在了，全国上下变为鼠妖是谁人所为？在此事中，有三个功力或许可以做到的人：第一个是黄风大圣，但如果他要这么做，就没必要建议国王颁布尊鼠令了，因为大家都会变鼠，尊鼠令也就没了意义，第二个是灵吉，这个结论就意味着，灵吉的唱词已经彻底不要脸不要皮，自己做的事情都不敢担当，还要大声唱词出来给人听；而第三个则是如来亲自出手，为何觉得是佛祖出手？

首先是因为鼓是来自佛祖，他关注此地理所应当，其次是由于灵吉的作为无效，他也有了出手的理由，还有一个侧面的根据便是肉佛头，这个肉佛头在花果山也有出现，也就是说这肉佛头更有可能是来自于一个能在六洲遍地种出肉佛头的大能，这显然超出了灵吉的能力，与此同时大规模变鼠似乎也不是灵吉所能完全做到，故而这一鼠患来自于如来的可能也极大，最后一个根据则是，在小西天听八戒讲故事的话，他会告诉我们大师兄带他喝酒的时候经过了灵台方寸山，须弥山和珞珈山，老猪的福陵山和花果山，方寸山是菩提老祖的地方，在第一章让土地为天命人送去了两个法术；珞珈山则是观音菩萨的地方，她在后续将作为灵山罪证的红孩儿送出灵山回了老牛身边，算是个地位不定的角色；而须弥山则是灵吉菩萨的道场，经过的地方几乎都是反抗神佛的助手所在，更是让灵吉的身份扑朔迷离。

由于第三种论点的证据齐备，我个人更倾向于此事是佛祖所为，因为这样能够解释透全部的因果：黄风大圣因为蝜蝂之事记恨灵吉，但灵吉是出于无奈不得不尊如来旨意放出蝜蝂，在蝜蝂无功后，如来亲自出手将人妖不分的斯哈哩国人全部变为鼠妖，灵吉自知无法反抗灵山旨意，只得唱词曰一朝鼠患凭空起，既是为灵山掩盖证据，也是暗讽如来手段狠辣，最终在对灵山失望之后愿意帮助天命人完成黄风岭之途，在最后耳听怒的CG中，灵吉菩萨对天命人说，“众生有次第，你说对吗，孙悟空？“，这话也可以理解为，对如来所作所为不满的灵吉在给了一场惨剧发生的经过后，隐晦地告知天命人，这么想是不对的。值得一提的是，二郎派来的黄袍员外给灵吉展示了二郎给予的打开斯哈哩国的大门的金片后，不知是否由于肉佛头等物的监视，不得不掩盖过去自己的罪证或者灵山的罪证，灵吉偷走了员外的金片，而这金片最终为沙大郎所有，大约也是被灵吉刻意丢弃在一个可以被找到的位置为沙大郎所获，也许是为了暗示记忆是属于沙大郎，天命人最终还是找回了金片，了解到了当年的往事。

在最后的石卵中，老猴子对大圣“耳听怒”之过的判词是，他当年在地下当猴王不够，还要上天，只因王母没有邀他赴宴，便怒发冲冠，耳听即怒，大闹天宫，恣意妄为，和黄风一个德行，养不熟。耳听怒的含义在于骗，警示人无论听见恶言恶语或是靡靡之音，都不该凭着一时的情绪恣意妄为。了解到的各种事情，其中因果往往难以分说，或有冤枉好人，或有助了恶人。天命人一路在黄风岭听闻见识的绝大多数人和妖，都难逃耳听怒之灾。沙国王因为不喜国民拜佛，拆了佛寺，此乃耳听怒之过；灵吉为了惩治国王派出蝜蝂，也为耳听怒之过；黄风怪为了一时的舒适，帮了国王之后留下当了国师，亦耳听怒之过；如来佛祖(或者灵吉)因为敬鼠令而把全国上下变鼠，同样是耳听怒之过；沙国王不喜欢二儿子喜欢大儿子三儿子，忽视二儿子的苦劳，仍是耳听怒之过；疯虎被大哥的投诚所怒、虎伥受欺骗勾人去杀来拯救儿子、土地因为怒黄风不给自己精魄偷袭石母、黄风怪不管控手下只顾炼化根器导致定风庄大巫们战死等，都乃耳听怒之过；甚至天命人也可能被石中人欺骗而误杀好人石母，犯下耳听怒之过。在最后的故事里，书生为了自己的一时梦境而不分是非杀害狐妖，亦为耳听怒之过。

黄风岭的一切都是许多相对弱者权高力大之人一时之间未分明事情因果原委，只因一时因果不定的想法便出手做事导致的一场耳听怒的大灾，然而在这些灾难之中受灾的人又做错了什么呢，无论是佛是妖是人，凭着自身身强力大就可以随意自称高等，戕害其他生灵么？天命人经过黄风岭此地时，是否能够悟出不该凭一时情绪无视因果善恶行事，导致生灵涂炭？这些都合了灵吉菩萨在结尾书生经过末尾对天命人的提问。执迷不悟的黄风最终也没能像黑熊精一样投降，而是在战斗中被天命人打倒，或许他曾经是热血伟岸的黄风大圣，但他如今也已经是一个戕害了无数人，以后还会戕害更多人的妖王，定风庄邪风的危害和大巫们的死亡正是证明。我想天命人应该是悟透了的，甚至不但悟透了不该耳听怒，也更进了一步。天命人或许会在小事上犯错一二(比如误杀石母)，但想必最终会明白：虽绝不能凭着一时情绪耳听怒，一腔做好事的热血同样重要，正如当年杀败蝜蝂的黄风大圣告诉他的那句话一样，“满城百姓，感激不尽。”

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第三部分-鼻嗅爱

第三章的故事涉及的面更多，但相对整体直线上来更加简单，加上一些可能会涉及到环境的描述，内容总也不少。原著的黄眉原是弥勒面前司磬的一个黄眉童儿，有一日趁弥勒外出偷了弥勒宝物下界，当了妖后又强又疯，敢设小雷音寺，用金铙封住悟空，诸多神仙都没办法，全靠亢金龙把自己的角伸进金铙后给悟空在角上挖了个坑，再把角拔出来带出坑里的悟空。之后黄眉更是在武艺上力压众神仙，人数一多便人种袋直接收去，从玉帝老儿的星宿到真武大帝的龟蛇二将再到国师王菩萨的小张太子与四将，尽数被人种袋收了，最后弥勒现身，使了个瓜田化身计策，才将黄眉收服。

黄眉在改编中成了一个有些门道的小童，曾和金蝉子辩论。在第三章剧情发生之前，黄眉同样参与了围剿大圣，他由于“重振旗鼓”，分得了鼻嗅爱根器。根据弥勒所说，他再次拐走了弥勒的宝物。随后，他乘坐巨大的楼船返回小西天，重回自己的小雷音寺，办了一场法会，引亢金龙、龟蛇二将、小张太子和四魔将来，凭着鼻嗅爱和人种袋之威，他杀败了龟蛇，擒住蛊惑了亢金龙和四魔将和小张太子。随后他决心重建宝刹，宣扬他的极乐教，其间恶行不断，为省工钱甚至还将工人化为妖魔留于寺中。随着时间发展他的极乐教逐渐做大，有不少弟子信众，夜叉国和罗刹国灭亡后的流民也投奔于此。受了火焰山土地坑害的赤尻马猴及其他花果山出逃的猴子也逐渐投奔而来，为他所蛊惑。

第三章是演出上比较有意思的地方，在照鉴湖打败亢金龙后，天命人沉入湖中，然后不知为何来到了一处狭窄的山道，被赤尻马猴打入浮屠牢中。我找到了这个被打入浮屠牢的CG所在的位置，位于刚打完妙音出去还没到经筒外传送点的位置，这附近唯一的水是一个小湖。与此同时，打败黄眉后，他突然从照鉴湖中的小庙中跑出。据此我认为，在雪山径区域是现实世界，而从进入浮屠牢开始一直到黄眉的小雷音寺，都是一个小世界。现实中的照鉴湖下对应经筒外的水池，而黄眉背后的位置便指向那座小庙，这二者都是链接世界世界的传送点。这小世界的力量则有几个可以的理论支持：首先是雪山径和其他地图没有连接着，而黄眉所在的小庙在CG里经常突然出现和消失；

其次是在冻饿鬼的影神图中，浮屠塔在河岸边会突然出现，且进入之后就是浮屠牢，而实际上浮屠牢并不在河岸边，且游戏实机中一旦距离远到一定距离，浮屠牢的经筒就会自动消失，只能看见浮屠塔，而浮屠塔一直到苦海北岸都可以看见，由于浮屠牢和浮屠塔是二者一体两面(见冻饿鬼影神图，浮屠塔就是浮屠牢的外表)，所以我觉得这应该是意味着当我们离开经筒远离，浮屠塔就表现出另一种形式，也即专门展现给天命人的形象，也就进一步证明了它具有随意变化的能力；最后老猪看到辰龙的时候说“莫不是把老朋友都抓来了”，怎么抓？个人看来，离开经筒整体就已经是自由的状况了，辰龙也没有被控制而是不知道在干嘛，也就是说八戒觉得，现在所在的地方依然是“被抓住”的状态，我个人认为就是八戒理解自己被抓进了小世界之中。辰龙的画轴放在这也是暗示了这世上有小世界这一手段。

这个理论有几个难解之处，就是弥勒和二郎神在浮屠塔之中，何以在这小世界之中？黄眉如何没有发现？黄眉又如何能造出这一世界？我的解释基于几个发现，首先，这个世界中是唯一有弥勒佛像的地方，且从弥勒影神图来看，很早之前弥勒就在浮屠塔中了，所以我觉得这个小世界很可能不是黄眉的，而是属于弥勒的，在小世界中有很可能来自于如来的肉佛头也证明了这一点：已知肉佛头在西游开始之前就已经在满世界乱种了，所以这颗肉佛头很可能是丢到弥勒的小世界中来监视他的，考虑到这个佛头是唯一一个丢在特别弯弯绕绕的隐藏区域的，更显得藏着掖着。其次就是浮屠塔和浮屠牢的二面一体，内为浮屠牢，外为浮屠塔，依小张太子所言很可能浮屠牢中的牢是后来黄眉改造的，而依据冻饿鬼的影神图有些人妖神仙，包括黄眉和狱卒可以控制浮屠塔的门是否开启关闭，也就是说如果弥勒想，作为真正的主人他可以控制浮屠塔的隐藏区域是否被黄眉知晓，是否给天命人进出。黄眉模拟成弥勒的样子一则是自称未来佛，未来要取代如来的位置，二则是为了引来旧仇，三则可能也是为了控制小世界，自己作为弥勒的身形可能是为了更好控制它。

在这一点上，黄眉控制整个小世界并将其改造之后的形象也有他自己的理论依据。整个小世界中，浮屠界的经筒象征轮回，走出轮回后安身立命则是安身寺，经过挣扎和决心争渡跨过苦海，便可以在极乐谷享受自由极乐，最后则至黄眉的小雷音寺得成正果，小雷音寺大雄宝殿出便又是照鉴湖之入，即黄眉的生死苦乐循环理论(影神图所说)：“苦即是爱，爱即是苦，苦乐悲欢，无尽循环，永不知足，永不停息！”从他的理论中，生命经了轮回和挣扎之苦，便有极乐快意的生，二者交相循环。整个小世界被他改编为完全符合他的极乐教理论的形态，也成为他完美的传教之地，进而为他吸纳了无数弟子信众。也合了他在全程所说：“入了此番轮回(浮屠界)，别想轻易涅槃”“最后的涅槃便由我来祝你(大雄宝殿)”。照鉴湖之名亦照镜湖，也是一种看清自己，堪破虚妄的提醒。

而弥勒全程未做任何事情，其实也可以在一定程度上解释，弥勒乃未来佛，不可沾本世因果，此事之因有后来的果，他不能随意出手阻碍黄眉，只能在明里暗里帮助天命人。至于他自己能否收了黄眉，我想既是无法也是无力，黄眉拿了法宝之后在原著中的弥勒都没有随便出手收掉，在这里大约也是难以做到。

当然，在这方面的描述相当不清不楚，所以整体基本是猜测而已，如有意见，大家也可以自行讨论。

第三章的石卵判词为“鼻嗅痴爱，目空一切。”这一过代表着自信至痴目空一切，目无尊长自封偶像，不听劝告或听信一面之词，这些全都加起来用二字描述就是狂妄。而实际上说到猴子的目空一切，那可不只有车迟国一泡尿一次，基本上算是早期开来都对他人的劝告抵触之意不小，到了中后期才逐渐开始变得有些听劝，全程对唐僧菩萨仙人等都态度较为轻佻。黄眉建立极乐教，同时还为之倒果为因、振振有词正是对鼻嗅痴爱目空一切的最大证明：他实际上是站在一个高于他人的立场上随便裁判他人的生死，在这一条件下他的表现就已经堪称目空一切，自以为无人可裁判他；当被打败之后，他的态度是他不会输，虽然他宣扬极乐为上，苦乐循环，但他本人其实把自己定做无败只胜的偶像，更是自信至痴；他下凡赌斗，断渔民后路又勾人前行，贬低凡人，抬高自己，为证自己胜利，将自己施了诸多手段得到的结果倒而为因，痴狂自信，目空一切；而害怕败亡的他，为了自己胜利不择手段的他其实也是听信了自己的一面之词，对世界之真视而不见；最终，狂妄的黄眉像是为了证明自己的自己所创立的教义一般，从生之极乐雷音寺落入了轮回之照鉴湖，也许像他想要对标的浮于江上的江流儿唐僧一样，沉入了湖底之中。若是他不死，想必会出现在浮屠牢吧，愿他好好在轮回中走上一遭。

值得注意的是，由于刻意斩去六根并不意味着真的失去六根，完全不听劝告和偏听偏信一人之言也都是鼻嗅爱的表现。鼻嗅爱之过在整个第三章中体现的较为广泛，最直接的表现就是赤尻马猴和亢金龙、四魔将的偏信黄眉化为手下伥鬼、无量蝠假扮佛像的自封偶像。而对标取经四人组的四大弟子既然听了黄眉的道去做他的弟子，自然也难躲此一罪过。不白对应白龙马，白龙马甘心做最没存在感的坐骑让师父骑在身上，不白则想要扒了英雄的脸皮戴脸上出人头地，欲要自封偶像，不听其他人的劝告，半疯半狂。不净对应沙悟净，悟净在取经团队内主要做杂活，勤勤勉勉，而不净则懒惰不愿干活，目无尊长之命。

不空对应孙悟空，悟空虽然有诸多过错性格顽劣却一身正气堂堂正正，不空则貌似正经吃斋念佛但心有邪念打死不认自我欺骗，从不空杀狐狸还要嘴硬是为了救人才杀，不停念经试图超度狐狸可以看出，他自封高尚，自欺欺人。值得一提的是不能，很多人觉得不能非常正面，还辩赢了不空黄眉，这么正直的人怎么就成了黄眉弟子呢？不能对标的是猪悟能，八戒行事圆滑但好吃懒做，不能行事刚直勤勉不断。他加入黄眉的极乐教的核心就是他可以做好事杀恶人，转阶段直接就说杀无赦，这与我们所知的佛教要仁善的思路是相反的，与此同时，他不听黄眉的建议，只信自己的拳法，呈现出一个完全不听劝告的形象。并非完全把自己的六根斩去一点不留的行为就是脱去六根，他如此做，反而是从另一个方面犯了鼻嗅痴爱之过，虽说总体形象较为正面，但六根之过依然在身不可脱，若要简单形容不能，那就是矫枉过正，盲作愚善。

翠笠武师对你的试探其实也是在这个角度上进行的试探，他不确定你是否有鼻嗅痴爱之过，故而在此处不顾真君盯着黄眉的要求两次试探你的行事风格，然而天命人两次不经过问如何便将其救下，他便担心你是否是个不能式的不听建议盲作愚善之人。在亲自出手尝试与你对阵后，叹了一声莽夫罢了便离开。不过，弥勒佛自然是会代他看清：天命人自然不会做一个狂妄自大，目空一切，不听劝告之人，而是量力而行，广纳谏言却依旧内心坚定，不为他人轻易改变。

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第四部分-舌尝思

舌尝思的部分争议一直比较大，我的解读有所不同，但也只是作为我的个人想法，希望大家和平讨论。

这部分的原著主要来自三个不同的部分，一个是毒敌山琵琶洞的蝎子精，这是个母蝎子精，由于接近女儿国所以女子为尊，她绑了唐僧准备行鱼水之欢，不过圣僧自然不从，使得一个倒马毒让悟空和八戒都难得近身，最终得了观音菩萨指点找来昴日星君显出双冠公鸡真身将其降伏，另一个则是盘丝洞和相连的黄花观，原著中七个蜘蛛精绑了唐僧后被八戒一通调戏，然后被悟空打得只得去黄花观找百眼魔君求助，百眼魔君使毒扣下唐僧后不顾蜘蛛精死活，让她们全都被打死，随后凭着自身的金光神通打得悟空手软筋麻，难以对敌，最终得了黎山老姆的指点，找来了昴日星君的母亲毗蓝婆菩萨用绣花针将其降伏，随后毗蓝婆菩萨发现他乃蜈蚣精，抓去守她的山门，悟空猜测毗蓝婆菩萨是一只老母鸡。而八戒被贬下界的部分主要来自于八戒自己念的诗：他喝醉酒后冲进广寒宫调戏嫦娥(这是职位)，对方不从还大喊大叫，被王灵官告送玉帝后被围在当场，太白金星为他求情后，他被杖责二千贬下界做猪。

这一回的改编故事从天蓬部分开始，天蓬元帅看上了太阴星君，被一位嫦娥(职位)私下爱慕，然而他误见了星君与另一位大人物的私会(有人猜测是玉帝)，被贬入凡间入赘高老庄，但高翠兰得知他猪妖身形后吓得逃离，他也踏上取经路。之后在盘丝岭时，他犯了色心，结果竟发现其中一个蜘蛛精是当年的那个嫦娥下凡，凡间名紫蛛儿，最终取经路上打杀了七个蜘蛛精之六，唯独留下了她。百眼魔君也一如过往被毗蓝婆菩萨带走。

琵琶精死后，她的许多相好中有一个，来到毒敌山带着儿子做了毒敌大王，励志要为其报仇，但他终究不是个女体，练琵琶精的功法难有大成，毒敌山的名号也日渐衰微。之后百眼魔君参与了围剿孙悟空，由于“忍辱负重”，被分得了舌尝思。由于其修道的背景，百眼魔君很快凭着此事与天庭签上了线，随后便返回了黄花观。利用天庭的牵线，百眼魔君重新找上了他的师父(未直接说明，可能为西王母的女儿太真，来源为琴螂仙来自昆仑山，而鹤仙人说玉帝给“她老人家几分面子”，百眼魔君曰“娘娘的意思”，死时他喊师祖救我，战胜天命人会喊有太真护我)，欲求登仙长生之法，他师傅放下了两枚琴螂仙茧。随后，百眼魔君靠着某些靠山斩下毗蓝婆菩萨双手(猜测不是百眼魔君自己做的，否则还不至于害怕金针)，昴日星君来救亦被百眼魔君击败，为试仙茧威能，百眼魔君将昴日星君种下一枚化为晦月魔君，另一枚则因失误化为琴螂仙，被师父数落后，他养起了琴螂仙，而琴螂仙之茧被他用于孵化左右手虫与欺瞒修道的道士们，提供“飞升之法”。

毒敌大王听闻黄花观观主，乃是虫妖中首屈一指的高人，亦与昴日星官有深仇，便带着儿子们投向了黄花观。百眼魔君觊觎倒马毒，便许蝎太子和蜘蛛精之女们联姻，然而几个姐妹都不愿意，此事便搁下，毒敌大王也不知所踪。许多事情安排妥当之后，百眼魔君自知登仙无望，又被天庭所制，便与鹤仙人达成协约：他将舌尝思和金针给予紫蛛儿使用，待猪八戒到来便将其制住，不让天命人顺心，之后有机会便取回根器，并献上所有蜘蛛精作为炼丹素材交给鹤仙人，这一交易的条件是换取自己自由离开不受昆仑摆布，甚至加入天庭。

第四章的复杂程度相比之前的更甚，如果有其他看法，欢迎大家告知。

石卵中对舌尝思一过的判词为：“舌尝必思，多情易折”。这一过的主要成分并非乍一看主题的情情爱爱之过，而是拿得起放不下的执迷不悟，求而不得。许多人为第四章结尾八戒和紫蛛儿的爱情而倾倒，许多人为所谓悟空三次打碎过去的爱人而恼怒。但正如前三章的石卵判词为悟空的过错，前三章的结尾CG为人妖所行的恶事，第四章相关的CG和判词也是表现舌尝思之过。我虽不否认结尾CG所作有优秀感人之处，也不认为刻意强安此过在悟空身上是个好选项，但这二者确实从两个不同方向表现出了舌尝思之过。刻意抹去自己心中重视之物的悟空貌似斩去六根，实际上更是加深舌尝思之过；紫蛛儿曾尝过和天蓬迷恋之乐，故执迷不下，下界直追，取经路上相遇后更是执迷不悟，直至百年千年，亦要找八戒讨个说法；八戒和紫蛛儿一时鱼水之欢，犹记多年，虽口中说放下，怒骂不止，但这一表现亦是假装放下，实际执迷的表现；毒敌大王伤于丧妻之痛不放，且明明琵琶精对他并非非要不可，依旧执迷不悟；蝎公子们见了蜘蛛精们，日日惦记；黄花观中道士们，为力量、为地位而投，乐食琴螂卵，苦苦追求不止；

就连身世凄惨的糜道人，最终也入了魔道，执着于成精成妖和师兄们混为一处。而百眼魔君则更是有舌尝思之过的诸多直接表现，同样报复往日旧仇，黄风知佛无头不死只割头利用未伤灵吉之身，黄眉击残后残蛊惑控制收归己用(蛇将是无量蝠下的手)，唯有百眼魔君，菩萨要请人杀去夺手，昴日星君要使仙卵折磨，对旧仇旧恨固持不放之极；曾见过登仙后的天庭，便一路苦求登仙。先是求师父投仙卵助他登仙，仙卵用之不得，又与鹤仙人做交易，二度出卖自己的师妹们，正合了红依(她可能是黎山老母的后人，出场也模仿了黎山老母说自己是未亡人)在晦月魔君死后所说“不过是几缕天上垂下的丝线，通向何处，是福是祸也不知道，为何都争着向上爬呢？”百眼魔君正是那个见识过品尝过天庭与昆仑，随后抓着天上垂下的几缕丝线，执迷不悟地抛下了所有对他来说可以抛下的东西往上爬的那个，他之所为正合了舌尝必思，多情易折之意。

二郎手下的黑手道人在这一章格外突出，说到底他的状态是最危险的，和白衣秀士、黄袍员外、翠笠武师乃至火焰山的老牛都不同，白衣秀士有凌虚子也受黑熊器重，黄袍员外和灵吉交流颇深，武师有弥勒支援，老牛若非红孩儿突然发难也是牛魔王手下一员悍将，唯有他是作为一个异类来到黄花观，在整个黄花观中没有任何一个可以交流依靠之人，百眼魔君说他武功已经大成无法教授都吓得他心下一紧。但就算如此，在被虫卵蛊惑之后无论天命人是否打断他的多手，他总能意识到，入茧飞升乃谎言，轻易放下了自己曾修出的多手躯体，放下了所谓的登仙之法，为天命人展现了紫云山。四妹虽好奇于自由，但并非必有不可，不知天命人是否因了一时不听劝的好奇于固执，提前触了鹤仙人与百眼魔君之法？亦不知天命人是否能从红依之言、黑手道人和四妹的经历、八戒和紫蛛儿的故事、百眼魔君的命运中悟出坚持和执迷的区别。葫芦仙人袁守诚描述得好：“作茧缚洞中，人间又一年”，舍得放下，方得大道，执迷不悟，终不得脱。

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第5页：第五部分-身本忧

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第五部分-身本忧

第五章的原著部分来自多个章节，首先是火焰山，来自孙悟空大闹天宫时踢倒下界的太上老君的炼丹炉落地所化。其次是红孩儿，在原著中在六百里钻头号山，红孩儿占据了一大片地方，住在火云洞，搅得山神土地全都不得安神，变了个自缚手脚的小孩骗走了唐僧。随后红孩儿靠着一手五行车+三昧真火的神通击败了猪猴二人，请来龙王降雨也浇不灭三昧真火。八戒去找观音菩萨被红孩儿假扮观音抓走，悟空自己再去找了一次观音，最终以骗上莲座刺刃之法将红孩儿收作善财童子。到了火焰山，悟空去求罗刹女铁扇公主要扇子，铁扇公主不借要求砍上几剑不疼才借，结果砍了十几下，还是不借，悟空急了打了起来，最终被芭蕉扇扇飞到了灵吉菩萨的小须弥山，借了之前没用到的定风丹。铁扇公主扇不动就躲回洞府，于是悟空变成小虫飞进肚子里威逼给扇子，拿了个假扇子。随后一个老人土地出现，让悟空去求牛魔王，结果不小心冲撞了玉面狐狸(指的是说“我是铁扇公主那边来的”)，与牛魔王大打出手，就算猴子一直说红孩儿得了道没事老牛下手也不曾停，一阵不分胜负，之后老牛跑路去找老朋友吃酒了。

悟空偷了壁水金睛兽，扮作牛魔王骗到了扇子，牛魔王赶回来后又扮作八戒骗回了扇子，二人又打一阵，土地唤来阴兵和八戒一起上来帮忙，结果惊动了玉面狐狸来助阵，牛魔在助阵下进了狐狸洞。随后八戒和悟空又一路打进了玉面狐狸洞，三人又打一阵，牛魔想回洞又被老土地的阴兵拦住，变了一个天鹅抛下玉面狐狸逃跑了。悟空便要八戒剿除整个玉面狐狸洞防止牛魔再回，自己和牛魔比变化对阵，最终各自化作法相真身对阵，对阵之中各路神仙来助，牛魔王败退芭蕉洞。铁扇公主此时求牛魔交出扇子，他不愿意，出门作战，最终四处有佛兵有天兵托塔天王和哪吒一起上阵，牛魔王心急，又显出法相一阵大战，最终牛魔王败了，只叫“莫伤我命！情愿归顺佛家也！”，然后被哪吒绑了带走。进而最终铁扇公主交出扇子，熄了山火后，扇子归还，几人重新上路。

火焰山在黑神话中的剧情绝大部分都是原著部分，只是额外加了几条因果。接下来仔细说一下火焰山剧情的改编。首先是有关夜叉国，在原著中有巡海夜叉这一存在，西方夜叉部族可能是对应的改编，夜叉部族和罗刹部族系出同源，然而某一日不知因何原因被灵山所剿灭，夜叉国灭国，流民散落至小西天、盘丝岭等地，而绝大部分则投向了罗刹女，未来的铁扇公主。在此时，太上老君和弟子(未来的火焰山土地，直接喊土地了)取了夜叉王子的性命保存，随后收了罗刹女为弟子，土地心有恋慕之意。之后孙悟空与牛魔王一同大闹天宫，在这个过程中火焰山形成，太上老君把土地贬为火焰山土地，铁扇公主在下界有一处洞府，故而自愿一同下界帮助打点。

牛魔王在悟空被压倒五指山下之后自愿归顺(猜测)，而太上老君则将铁扇公主下嫁以为联姻，随后暗中使铁扇公主生下夜叉王子转世红孩儿。牛魔王养大红孩儿，期间红孩儿要来五行战车收复了六将，之后便是取经事，如上文所述无太大改动，随后牛魔王被牵往西天佛地，铁扇公主外出修行。多年之后牛魔王参与围剿孙悟空，由于“大义灭亲”被分得身本忧，由于害怕不敢使用，存于身体之中。过不久，观音放红孩儿回火焰山，但红孩儿在此间不知何故知了自己身世，逼求牛魔交出根器，牛魔不允，父子矛盾逐渐强烈，最终红孩儿设计打伤牛魔王，控制火焰山，天命人在此刻到来。

石卵判词中对身本忧一过有诸多描述，判词的核心内容为“身本多忧，怎可全求？”，而具体的描述则更为复杂：空有天赋，不思进取，小富即安，沉迷享乐，想安逸又想名利，想快意江湖，又想成佛做祖。简单解释就是身份要求过多与不思变化，二者分别为身本忧之正解与反解的表现。整个第五章的角色中，许多人都难脱这一表现。火焰山土地看炉不力，被师傅贬下界后，又想上界做神仙，又想带着师姐私奔，从不思变化到既要这又想那；铁扇公主先是听从灵山作罗刹女，随后又投天庭后佛道双修，身份变换却放不下以前的经历，终受身本忧之困；红孩儿始终固执于往日作为夜叉王子的经历，无视老牛父母养育之恩，无视骨肉之情分，最终害了父母也害了；老牛的经历更是令人咋舌：他先是与猴子一起对抗天兵天将，在猴子被如来压在五指山下之后，五百年未曾去见过，反与天庭商议，最终娶了铁扇。到了西行期间，又放不下自己作为妖族大圣的面子，无视往日猴子和自己的友情，听不进猴子的话，怒而与猴子打做一处，悖了西天取经之事亦在怒火中反了天庭之人，最后被送至灵山修行。

西行过后又从灵山听天庭调遣，参与了花果山的围剿，最终也没有听猴子的遗言，抛下他那块身本忧。许多事或许不如他所愿，他每次都选择了一个代价最小的方案，最终证明他每次都选择了错误的那个方案，次次都改，次次不准，首鼠两端，积则生变，既不得天庭归顺信任，亦不得灵山佛道庇护，自身兄弟亦散去无人可助，最终无论哪一方都不将他认定为自己的亲朋助力，孩子成了灵山的罪证，小妾因自己无能奔逃而亡，自身也因根器而逐渐虚弱，这身本忧之灾便悄然而至。老牛错了，错就错在他始终没有找准一个自己要做的事情，无论是纯粹地投靠天庭，皈依佛门，还是有始有终地做他的平天大圣，都不至于到如今地步。世间怎有万全之法？

欲要求自由，便自然要接受外力的倾轧；欲要求支持，就不得不面对支持后的代价；欲要讲义气，就得和友人共同进退，若无能力又万事皆求并兄弟反目，最终自然只将得落个伶仃下场。而悟空那句：“拜师傅，修正果，是唯一留给我们的路“正是成了齐天大圣、美猴王和斗战胜佛的身本忧之过，他修成正果本是美猴王，却先是进了天庭做齐天大圣，后又大闹天宫反了天庭，取经路上助天庭灵山，最终拜入佛门封斗战胜佛后又不满佛门之行愤而出走，终得天庭与佛门皆不放他。他反对天庭和灵山的最终理由是正确的，但也正因如此，他先前所做之荒唐错误之事一步步化为了他的身本忧之过积在他身上，最终成了花果山的围剿。两位妖族大圣各自在遭受围剿之时因身本忧之过终加于身而发出的怒喝，最终也只能化为无奈或愤恨的言语。

皓斧力士同时领了梅山兄弟和牛魔王先锋职责，而其经历也算是身本忧之灾临身，最终他死于自己的牛先锋职责下，也为天命人指出了壁水金睛兽的区域。他最后对天命人说：“你是个顶好的猴头，切记不要舍本逐末。“一路走来的天命人尚且初出茅庐，没有人知晓他最终会走向哪一步，但已经在身本忧之过下将要身殒的皓斧力士，最终为了真君的托付朝着天命人提醒：不要为了一些其他地方的蝇头小利或是减少一些损失，便放弃了自己成为天命人，寻求大圣之路的本心，西行之路至此，天命人尚且未曾对抗过大势力大人物，而在火焰山后五根集齐，天命人自然而然要面对天庭的威势。在悟了身本忧之后，想必天命人不会再度犯下往日悟空和牛魔王的身本忧之过，终能成就伟业。

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第六部分-意见欲

第六章所涉及的人物很少，考虑到与结局关联，其实强相关的人物只有两个，一个是大圣，另一个则是二郎显圣真君。

最重要的是，石卵判词中并没有真的描述出意见欲之过是什么过错。在多方查证之后，我得到的结论是，意见欲之过应该是“精神被肉体所制约，想要做什么又却做不到”

与这一概念最直接的联系便是在孙悟空头上的金箍，金箍制约了他的行为，让他无法反抗天庭成功，甚至就算身死也依旧留在大圣残躯的身上。但这又不是唯一的联系，在阅读了大圣残躯的影身图后，从第六章的结局CG未竟之中，可以找到大圣身上的另一组意见欲：未竟之中展现了大圣自由、拯救他人、挑战神佛压迫的欲求和他善心的根基，但最终他只是独自一人面对天庭，留下了遍地残兵，为了摘下金箍而怒吼。大圣的精神之中更高的欲望是想要打倒满天神佛拯救世人脱离神佛的压迫(来自大圣残躯影神图)，但他的精神的另一面则是从金箍之中解脱的欲望，二者再次形成了冲突。在他的身上，一表一里两对意见欲形成了诡异的交错：如果想要解下自己的金箍，但去掉金箍这个执念让大圣的五根散落人间，危害多方，违背了想要拯救苍生的精神；如果不解下自己的金箍，就无法在没有金箍的情况下打倒满天神佛拯救天下人。这是一个无法两全的选择，无论怎么选都会成为过错，最终他选择了摘下自己的金箍，构成了意见欲之过。他自知自己无望，最终选择散去自身的存在，期待自己的意志可以被下一个天命人所继承。

而二郎神身上，则体现出了反方向的意见欲，二郎神拿走了意的残余，存放在了自己的第三只眼中，这一存在身体中的意不断折磨着他的身体，构成了精神压制肉体的第一表面；而在他的精神世界中，他始终无法理解为什么孙悟空宁死不屈，哪怕自杀死去也要摘下金箍，他的精神不解对他的肉体不知所措再次形成了影响，让他寻找弥勒的解答，最终进入画中梅山等待天命人的解答。他的意见欲之过就是精神上的迷惘彻底压制了身体上的行动，让他也不得不等待天命人的机会。

如此解析之后，最终天命人在没有打败二郎就打倒大圣残躯之后，就面临一个巨大的问题：他并不知道意见欲之过是什么。他不理解大圣为什么要自杀，也不理解大圣为什么要抗争到这一地步。他懂得了如何在世间处事，但没有一个该做什么的思考和愿望。面对这样一个随时可能被误入歧途犯下新的新类型的意见欲之过的强大天命人，该怎么办呢？于是最终天命人只能接受戴上金箍，接受大圣的意见欲，因为只有这样已经见过诸多根器散落带来的恶果的天命人才能悟出不能为了自己一己的欲望随意造孽，悟出不能让自己的肉体欲望限制自己拯救人们的精神，以防犯下更大的意见欲之过。但这样便又一次陷入了金箍的意见欲之中，或许老猴子为他戴上金箍可以让这枚金箍并不受诸天神佛之掌控，然而谁也无法保证天命人不会重蹈金箍意见欲之过，最终也只是陷入了一个新的轮回之中。老猴子是谁在此时便不重要了，只要戴上金箍，意见欲之过便如影随形，但不戴上金箍，未来也有可能再触及，二者难两全。

而如果见过二郎神，提前见过了大圣的意，那天命人就提前可以理解大圣的思想，提前明白根器散落天下的过错的来源，就能悟出属于自己的真意，悟出大圣曾经经历的最后一重意见欲之过，故而就不需要戴上那枚金箍，能够真真正正地成为一个六根清净的天命人，真真正正接过大圣衣钵，并做得更好。

最后还有一个小疑问，老猴子是谁？有几种可能，第一个是观音，对八戒喊作八戒、象征佛位的飘带都可以作为参考，同时也是原著为悟空戴上金箍的人，但观音除此之外没有直接的出现原因；二个是金蝉子，同样是对八戒的称呼和飘带证据，有赌斗的描述在影身图中，在此出现因果正确，但喊黄眉为黄眉小子是不太合适；三个则是未出现过的梅山六兄弟的最后一个，白猿袁洪，契合所有要出现的角色都出现，作为二郎神对天命人的考验出现，但无法解释“八戒”的称呼。几个可能性各有正与不正，凭各位观众自己选择了。

第七部分-总结以及以后可能的杂项

最终，天命人悟透了大圣的六根，重塑了一个知晓六根之功过于心，战斗力可以战胜大圣残躯的新天命人，这也便是老猴子想要塑造的一个新的斗战胜佛。有人说这是二郎菩萨和天庭反骨仔一起的大计划，但在我看来更像是未经串联的几个部分不约而同地为了一个新的斗战胜佛而奋斗并最终育成的。剧情就在这里截断了，希望游科之后能给我们带来天命人未来的战斗成果，停在这实在是太难受了。

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