身处优渥环境的“人上人”们，为何也开始自称“鼠鼠”？_3DM专栏

“朋友们，现在我要向大家介绍一位小丑。这位小丑追了两年的女神，被比他大两届的学长，花了两周拿下了。而这位小丑，就是鼠鼠我自己。”

如果各位经常上网，相信隔三差五都能见到这样分享自己破防经历的老哥。他们常常以“鼠鼠”自居，字里行间透露出的，都是满满的无奈与悲伤。

老哥们的故事千奇百怪，有关生活、有关感情、有关工作。但万变不离其宗，会变的是故事的内容，不变的是故事背后的辛酸。

而这群自称“鼠鼠”的老哥们，在不断的故事分享中，逐渐形成了一套较为固定的文风。久而久之，一种新兴的互联网文学流派诞生了——“鼠鼠文学”。

所谓“鼠鼠文学”，就是将自己比作一只老鼠，以老鼠的视角来诉说有关自己的故事。

至少在寻常观念上，老鼠并不是个讨喜的物种，它们是脏乱差的代名词，居住在城市阴湿的下水道内。而“鼠鼠文学”之所以选择老鼠作为载体，是因为他们所涉及的内容，大多都是自己在各方面的失意经历——以一名“失败者”的视角。

有时，“鼠鼠”们会因为自己追求已久的“女神”被别人“抢”走而破防；有时，会由于毕业后找不到满意的工作而焦虑；有时，他们还会遭受家庭方面的重大变故，以“鼠鼠”的形式来宣泄情绪。

不过，抱怨与宣泄虽然是“鼠鼠”们主要的表达方式，但他们却也不是完全的悲观主义。“鼠鼠”们有一个显著的特点，就是认清了自己的定位。他们会接受自己的普通与平庸，也会接受现实的残酷。只是对无法改变的现实，他们多少还是会有些不甘，有些痛苦。所以，他们才要借“鼠鼠”的身份，把这份情绪释放出来。身处下水，仰望星空——“鼠鼠文学”实际上就是一种清醒的痛苦文学。

“鼠鼠文学”主打的是真情实感。“鼠鼠”们虽然分享的都是自己在各方面不顺心的事情，但他们身上存在一种特质，一种“底层”普通人生活的真实感。“鼠鼠”们经历的糟心事，可能就是大部分人都有过的经历。而这种真实感，也正是“鼠鼠文学”能引发强烈共鸣的原因所在。

由于传统观念的影响，很多场合下的人们并不愿意直接输出自身的想法与观点。“凡尔赛文学”如是，“废话文学”亦如是。且不论互联网文学有多大价值，至少它们的确能让一部分人，从不愿发声转为了可以发声。

普通人在社会中终究还是占大多数，“鼠鼠文学”这样以普通人为主体的互联网文学，因此就有了绝佳的传播条件。一时间，广大网友有了能够吐露心声的载体，开始大规模地借助“鼠鼠文学”，将尘封在心中的失意现状与往事解封，营造出了一种“抱团取暖”的氛围。

不过今天想聊的，倒也不是什么“鼠鼠文学”的内核之类的话题。“鼠鼠文学”最初的诞生地是百度贴吧，而这样具有普适性的梗文化，当然不会仅仅活跃在这一个社交平台。“鼠鼠文学”自然而然地进入到了其他社交平台乃至整个互联网内。并且，随着“鼠鼠文学”的传播与发展，它最初的含义也得到了重新解构，并且衍生出了更多的表现形式——甚至，连主体也不再是那些熟悉的“鼠鼠”们了。

作为新兴社交平台的小红书，它以“发现真实、向上、多元的世界，找到潮流的生活方式”作为自己标语的一部分。这似乎和强调失意与自嘲的“鼠鼠文学”在相性上并不搭。但“鼠鼠文学”却依旧进入了小红书用户们的视野，并相应地做出了一些“入乡随俗”的改变。

起初，“鼠鼠文学”的形式与贴吧内的并无太大区别，都以分享失意经历为主。但随着时间的推移，“鼠鼠”的范围与行为都发生了不小的变化。他们发布的内容不再仅限于令人悲伤的过往，更多是在分享自己的日常生活。并且，“鼠鼠”们的语气也有了不小的改变，从悲观的陈述转为了阳光向上的风格。

“鼠鼠”成了受年轻人喜爱的自称，也因此逐渐失去了它最早作为“底层”普通人的属性。许多在普遍观念上堪称“人上人”的网友，也开始以“鼠鼠”自居，而所发布的内容，也颇有些曾经“凡尔赛文学”的影子，有借“鼠鼠”之名炫耀的成分在内。

如果说这些变化都还能与“鼠鼠文学”有些联系，那么“鼠鼠”回归“本鼠”，就再也没有了“鼠鼠文学”的影子。在小红书上，许多分享仓鼠图片的内容，都用到了“鼠鼠”作为文案。“鼠鼠”也逐渐成了一个专用TAG，用来代指这些萌宠的日常。

我们不难看出，“鼠鼠文学”在进入小红书后的改变，很大程度上受到了平台本身风格的影响。强调日常与分享的小红书，将“鼠鼠文学”这个原本带了些沉重性质的话题，变得更具健康向上的生活气息了。而“鼠鼠”这一称呼，更是一扫曾经阴湿的形象，多了几分“可爱”的感觉。

对小红书的原生用户来说，“鼠鼠文学”是个彻头彻尾的“外来梗”。而在经过平台的“本地化”后，“鼠鼠文学”多了平台本身的特色，也更能被平台用户所接受。

但平台的原生用户，并没有对梗去刨根问底的义务，他们所见与乐意见到的，实际上就是“本地化”后的“鼠鼠文学”。这就使得他们对“鼠鼠文学”本身的含义理解有了偏差。“鼠鼠”演化为了正经的仓鼠，也算是有迹可循——因为这的确就是它的字面含义。

当然，我并不是想借机批判“曲解”梗文化的行为，这本身就没有什么错。小红书内的“鼠鼠文学新解”，只是“鼠鼠文学”在传播中演化的一小部分。在不同的平台，不同的使用者手里，“鼠鼠文学”都会展现出截然不同的形式与内容——而这，几乎是所有梗传播过程中都要经历的事情。

实际上，“鼠鼠文学”也并不是最近才诞生的。它的主体“鼠鼠”，早在数年前就已经出现，当时的“鼠鼠”还被称为“鼠人”或“老鼠人”。

与如今代表普通人的“鼠鼠”不同，曾经的“老鼠人”几乎可以算是个彻头彻尾的贬义词。它多出现于抽象界，用来代指那些整日沉迷网络与抽象的网友，称其像老鼠一样恶心，一辈子见不得人。

而“老鼠人”演化为“鼠鼠”，则与B站密不可分。在前几年，“叔叔我啊”一直是B站内经久不衰的梗。虽然它真正的来源并不是B站，但不得不承认的是，“叔叔我啊”确实在B站得到了再解构与传播，并获得了全新的含义。

借着与“叔叔我啊”的谐音，“老鼠人”成功蜕变为了“鼠鼠我啊”。虽然此时它所代指的对象并没有改变，但不难看出，相较于“老鼠人”，“鼠鼠”在字面上的攻击性明显要低了许多，这也为它的进一步传播提供了条件。

如今，在“鼠鼠文学”中，最为常见的就是以“鼠鼠我啊”作为开头的作品。而现在的“鼠鼠”，也不再局限于玩抽象的那一小拨人，成了拥有普遍代表性的词汇。

说实话，在网上询问他人梗的意思与来源，在部分人眼中是个很“掉价”的行为。因为它变相承认了自己的“不懂”，这是与如今人人都想当“懂哥”的互联网环境相悖的。不过正是由于这种情况的存在，使得互联网的梗传播同时存在了两种方式——内部演化与外部解读。

所谓内部演化，就是梗在传播发展的过程中，虽然使用场合与含义会发生些许变化，但并没有改变梗原本的性质。使用这些梗的人群，也与其最初的受众高度重合，没有大幅的拓宽或缩减。

以“鼠鼠文学”为例的话，大概就是“老鼠人”→“鼠鼠”→“鼠鼠文学”这样的发展形式。虽然发展过程中的变化说不上小，但“鼠鼠”的主体，依旧是那些宣泄情绪的普通人。

而外部解读，就与互联网上对询问难以启齿的环境有关了。由于并没有了解到梗的来源，许多用户会选择对梗本身进行自行解读。在这个自我解读的过程中，难免会导致望文生义与各类误解。而这种误解，又会根据群体的不同，得到进一步传播，最终发展为自成一派的理解。

依旧以“鼠鼠文学”为例。“鼠鼠”由于其易读性与文字本身带有“可爱”的成分在内，于是人们对它进行了“表面解读”，使其性质发生了巨大的变化——使用的主体从诉说失意故事的普通人，转为了年轻人的普遍自称，甚至还出现了“985硕鼠”这样用于夸耀自身的称呼。而“鼠鼠”成为萌宠仓鼠的代称，也是这种自行解读的结果。

无论是内部演化还是外部解读，都会共同促进梗本身的传播，它们最大的差别，也仅在是否了解梗初始含义本身上。而就梗传播的角度来说，是否保持原有的含义，其实并不是特别重要。梗终究是梗，能够广泛传播，才是它能被称为梗的原因。

提起“徒步阿龙”，虽然只要稍微接触些抽象文化，就会对他有所了解。如果不接触这方面内容，他恐怕就只能算是个陌生人了。但如果提起“到达世界最高城，理塘！”，那网友们多少还是会有些印象的。

“到达世界最高城，理塘！”是“徒步阿龙”在短视频拍摄期间的代表作品之一，而这也是梗传播受到内部演化与外部解读双重影响的代表之一。熟悉抽象的人自然不用多说，不懂抽象的人也能根据视频的内容，单纯将它定义为宣传理塘的旅游分享视频。完全不接触抽象，但能说上一句“到达世界最高城，理塘！”，这样的人在现实里其实算不上少。

如果说“到达世界最高城，理塘！”还不算明显，那“家人们”则会是更有力的论证。诞生于早期土味短视频或带货视频内的“家人们”，在“徒步阿龙”的影响下，逐步成了土味与抽象界的惯用称呼。而它的不断发展，也使其最终融入了常规的语言体系。时至今日，我们可以见到各种成分的人都可以脱口而出一句“家人们”——即便他们与土味抽象完全搭不上边。

但即便梗的传播，能在内部演化与外部解读中分流出无数的流派，但真正能够经久不衰，并最终并入语言体系的，其实还是要算少数。互联网上每时每刻都充斥着只拥有两三天热度的“热梗”，这才是大多数梗的真实写照。

而梗传播的广泛与否，也并不是什么评判好梗坏梗的标准。说到底，梗本身就是为了“图一乐”而存在的。不管梗如何发展、如何演进、如何曲解，只要能满足“图一乐”的需求，并有属于它的受众，那就有了它存在的意义。

至少在化身“鼠鼠”后，人们可以拥有勇气诉说自己的故事，可以借机分享自己的萌宠。这就够了，不是吗？