《仁王》逢魔之刻里的妖怪们，究竟是怎么来的？ _ 游民星空 Gamersky.com

　　对玩家而言，“浓姬”一名即使并不熟悉，也应常有耳闻。身为日本战国时期著名大名，绰号第六天魔王织田信长的正妻，浓姬与丰臣秀吉之妻宁宁、前田利家只之妻阿松并称“战国三夫人”，同比日本的地位虽不及三国时期的貂蝉，但起码也与二乔相当。

《仁王》中的雪女

　　如此背景下，浓姬自然经常被各种战国题材的游戏选中。这不，在《仁王》里她又出现了。不过在这个“恶鬼”横行的战国末期，设定中已经在本能寺之变身亡的浓姬拥有了另外一个身份——雪女。在剧情中，浓姬因妖魔之力在现世复活，却因与织田信长阴阳相隔而陷入绝望。强烈的怨念使她化为“雪女”，将本能寺一带陷入无尽的雪之地狱。

　　雪女可以说是《仁王》中唯一一个“美型”的妖怪了。仔细研究一下会发现，《仁王》中几乎所有的怪物都能在日本古代流传下来的传说中找到原型。而且不仅《仁王》，在其他涉及到日本历史题材游戏中，我们也能经常见到这些现在看来丑陋且设定诡异的妖怪。到了近现代，这些妖怪不仅被日本的游戏、漫画、动画、小说等载体不断影响再造，还在不停衍生出例如“裂口女”、“如月车站”、“日本校园的七大不可思议事件”等新的神怪鬼奇故事。

神道之国

　　由于国土狭小，资源匮乏，日本古时的人们一直是听天由命，认为是靠大自然的恩惠才延续下来。这造就了这一民族崇拜自然，认为万物皆有神灵附身的独特宗教——神道教。这种泛神灵宗教的流行造就了日本“八百万神明”的独特观念，其中甚至有“一粒米上住着七位神明”的说法。

《画图百鬼夜行》中的著名怪物“河童”

　　因此，从神道教的角度来看，如何诠释“神”这一概念，也和中国有不小的区别。《古事传记》中记载：“凡称迦微者，从古典中所见的诸神为始，鸟兽草木山海等等，凡不平凡者均称为迦微。不仅单称优秀者、善良者、有功者。凡凶恶者、奇怪者、极可怕者亦都称为神。”神道教敬畏这种人类无法企及的自然之力，而对日本人来说，不论是善神、妖怪、凶鬼，它们的存在都再正常不过，因此一切出乎常理的自然现象，都可以被视为是“神灵作祟”。

　　唐朝时，日本派驻许多遣唐使到中国，学习并引进先进文化。同时，佛教也在这一阶段被传入了日本本土。虽然佛教与神道教的“神鬼”观有着很大的区别，但在当时唐朝巨大的影响下，有相当一部分宗教书籍进入日本。诸如“百鬼夜行”中国的古老传说故事，也在这一阶段影响了日本，使得这些神灵鬼怪的故事融入到日本的绘画、戏剧中，进一步扩大了本土居民认知到的神明数量。

喷火车轮中有一张男人脸的妖怪“轮入道”。女人脸就是另外一种怪物了

　　随着佛教的兴起，大量汉字佛经在日本流传开来。在当时，有一定文化水平，懂得汉字的日本人实属少数。由于日语和汉语的发音差别较大，所以传播佛教必须降低文字传播的门槛。在这样基础上，日本平安时代的佛教僧侣开始将日语的发音分解到各个不同的汉字，进而逐步发展成平假名和片假名，最终将日语落实成了日文。

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　　作为历史上第一本日文著作，《万叶集》就已经收录了不少关于神灵鬼怪的故事（例如浦岛太郎）。除了作为故事被文学等作品收录以外，某些日语的语源也来自这些传说。去年上映的动画电影《你的名字。》里，课堂上老师讲“谁そ彼，たそかれ（那是谁）”时有讲到，这句话是“黄昏”一词的语源，“黄昏时天色昏暗，妖怪也在这时活跃起来。见到人形模糊的轮廓，往往要问一声‘那是谁’，以区分是人还是怪。‘黄昏’即作‘逢魔之刻’”。“逢魔之刻”用来形容超自然时段，是认鬼神最容易出没的时候，一般人与鬼怪相遇，便是黄昏之时。《仁王》中的“逢魔之刻”关卡，所有的敌人都是传说中存在的怪物，而且发生时刻只有黄昏和晚上，这是在还原记录中的日本：史书相传，平安时代曾是一个人与妖怪共同生活的时代。

《仁王》里“逢魔之刻”关卡只出现怪物

　　神鬼传说与日本文化同根同源，外加在神道教和佛教的影响下生产和传播大量神怪鬼奇故事，使得之后日本的文学、绘画作品题材，以及我们现在玩到的这些游戏，往往离不开这些妖怪。即使我们已经身处现代文明，但这种对未知事物的敬畏，早已在这个国家根深蒂固。

　　还以“雪女”为例，这种妖怪最早的文字记载是室町时代末期宗祇法师的《宗祇诸国物语》。之后，在经过多次艺术创作后逐渐统一为黑色长发，一身白衣，能够散发冷气，并且会夺取男人性命的美女，其中又以小泉八云的小说《怪谈》中的故事“雪女”最为出名。

《百怪图鉴》中的雪女

　　据后世考究，“雪女”传说主要流传在日本本岛的西北部一带，除了宗祇法师所写故事发生的新泻县以外，还在青森、山形、长野、爱媛等地区有所流传，根据气象历史记录，该地区在时发的19世纪期间曾有异常的大雪气候出现。

　　虽然能找到原典，但这并不影响后世对“雪女”传说的再创作。在万物皆有神灵附身思想的影响下，各个地区的“雪女”传说衍生出了众多版本，并且与其他故事相互融合。例如长野县部分地区融合了“山姥”传说，奈良县的“白粉婆”，这些故事各不相同但都与当地的人文、地理相互结合。我们之前讨论《如龙》中纹身文化传承的文章(点击查看)中也曾展示了“般若”这种怪物的两种完全不同的故事版本，同样“般若”这个怪物也在《仁王》中作为BOSS出现。因此“浓姬”化身雪女的设定看似与原典差距很大，但实际上妖怪很少会与某个特定对象挂钩，所以像《仁王》这种引用实属正常。除了大量文字记录，像《画图百鬼夜行》这样的绘画作品为神怪鬼奇传说的留存贡献极大。我们现在在游戏以及其他衍生作品中看到的妖怪形象，都是基于这些史料设计而来。

著名日本怪物“般若”在《仁王》里也有出现

　　经过无数的人口相传、绘图塑型、文字再造，这些神奇多样的神怪鬼奇故事才能经历上千年时间依然经久不衰，最终在各种类型的游戏中发挥历史传说的预热。只是现如今中国的公司都在做日本妖怪的游戏，希望未来能有厂商给个机会，让我们介绍下《山海经》这样中国古代妖怪故事的机会吧。

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